Jesus De Nazare Jerusalem à Ressurreiã§Ã£O Benedito Xvi Download UPDATED

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O cardeal Georges Cottier

A segunda parte practise livro Jesus de Nazaré, escrito por Bento Sixteen-Joseph Ratzinger, é certamente uma obra importante. Não é uma leitura fácil, por sua complexidade. O autor desenvolve um diálogo aprofundado e intenso com o ambiente dos exegetas, mesmo não sendo exegeta. Já esse aspecto tem sua relevância, dado que às vezes, no mundo teológico, parece perpetuar-se uma certa distância entre os exegetas e bone teólogos dogmáticos. Mas não nos devemos deter demais nesse elemento, se quisermos ir além da pura erudição. O próprio autor explica nas primeiras páginas que não era essa a sua intenção. Ele queria simplesmente escrever algo "útil a todos os leitores que queiram encontrar Jesus e acreditar due north'Ele" (p. 12).
Na base do livro está justamente o dado reconhecido de que o Jesus da história eastward o Jesus da fé são a mesma pessoa. Uma constatação corajosa, se considerarmos a penetração desastrosa, também entre bone crentes, da tendência racionalista a contrapor aquilo que é possível saber de científico a respeito de Jesus Cristo eastward o que a Igreja ensina. Segundo essa linha de pensamento, o ensinamento da Igreja sobre Cristo seria um acréscimo posterior, uma construção mítica criada pela comunidade cristã independentemente dos fatos.
O livro de Bento 16, fazendo referência constante à historicidade de Cristo, responde também à tentação oposta, a da gnose, que transparece ainda hoje nos escritos de alguns teólogos. Quando lemos o Evangelho – o autor o sublinha em muitas páginas – temos de lidar com fatos, que continuam como tais mesmo quando são misteriosos, como a eficácia redentora da paixão ou a ressurreição. "Há muitos detalhes que podem continuar em aberto", escreve Joseph Ratzinger na página 93, "mas o factum est exercise 'Prólogo' de João (ane, 14) não só vale como categoria cristã fundamental para a encarnação como tal, mas também deve ser reivindicado para a última ceia, a cruz e a ressurreição". Deus entrou na história. A Bíblia fala da história de Deus com a humanidade. Mas não no sentido hegeliano de uma gnose que incorpora o dado histórico numa construção teológico-lógica. Falando da ressurreição, o autor sublinha que "o terceiro dia não é uma data 'teológica', mas o dia de um acontecimento que se tornou, para bone discípulos, a viragem decisiva depois da catástrofe da cruz" (p. 210).
Nessa perspectiva histórica, Joseph Ratzinger retoma a própria posição da Igreja primitiva, que olhava para os fatos de Cristo à luz do Antigo Testamento. A unidade dos dois Testamentos parece-me ser um dos eixos fundamentais em torno dos quais o livro se desenvolve.
Os primeiros cristãos tinham como Sagrada Escritura o Antigo Testamento. Para eles, foi uma surpresa east um conforto de fé quando se deram conta de que os textos misteriosos das antigas Escrituras eram elucidados plenamente pela vida, pela paixão, pela morte e pela ressurreição de Jesus. O autor faz várias vezes, de modo eficaz, um paralelo entre a leitura cristã east a leitura rabínica practice Velho Testamento, sem esconder every bit diferenças.
Indo mais a fundo, a íntima união entre o Velho e o Novo Testamentos é percebida na própria pessoa de Jesus. Jesus reza usando bone Salmos. A relação mais íntima do Filho com o Pai também se dá por intermédio das orações dos pobres de Israel. Escreve o autor: "Mesmo na sua Paixão – tanto no monte das Oliveiras como na cruz – Jesus fala de Si e fala a Deus-Pai com palavras dos salmos. Mas essas palavras tiradas dos salmos tornam-se totalmente pessoais, palavras absolutamente próprias de Jesus na sua tribulação: Ele é realmente o verdadeiro orante desses salmos, o seu verdadeiro sujeito. Aqui identificam-se a oração muito pessoal e o rezar com as palavras de súplica do Israel crente eastward sofredor" (p. 129).
Jesus viveu na Sagrada Escritura de Israel. Se, de um lado, o livro rechaça qualquer redução gnóstica dos fatos a símbolos, evidencia também, de outro lado, o laço de prefiguração que existe entre os fatos do Velho e do Novo Testamentos. Essa relação, dentro da história da salvação, não acontece como desenvolvimento imanente due east progressivo de um princípio salvífico predisposto, à maneira hegeliana. É o próprio Deus que intervém due east, na continuidade da história da salvação, prepara e leva à realização mediante, por assim dizer, "saltos qualitativos" gratuitos, ou seja, por intermédio de ações sempre novas. Essa unidade estreita entre a Lei antiga e a Lei nova do Evangelho, marcada pelas intervenções gratuitas de Deus, é uma trama que se desenrola por todo o livro. Por exemplo, no capítulo sobre a oração sacerdotal de Jesus, Bento XVI cita o exegeta André Feuillet, para sublinhar que essa oração "só é compreensível tendo como cenário de fundo a liturgia da festa judaica da Expiação (Yom Kippur). O ritual da festa, com o seu rico conteúdo teológico, realiza-se – literalmente – na oração de Jesus: o rito é traduzido na realidade que ele mesmo significa. Aquilo que aí era representado em ações rituais acontece agora de modo real e definitivo" (p. 72).
Enfim, também neste livro aparece aquela "questão metodológica" que já tinha sido analisada no primeiro volume, com a crítica – que não é uma rejeição – exercise método histórico-crítico. Novamente, Bento XVI evidencia que a exasperação da questão do método pode facilmente conduzir a uma forma de superstição metodológica. Nas ciências naturais, se o método é bem aplicado, funciona quase que por si só. Mas isso não se dá nas ciências humanas, em que o método, ainda que responda às exigências do rigor científico, tem seus próprios critérios. De fato, o objeto possui sua singularidade due east o intérprete, historiador ou exegeta, se empenha pessoalmente. No caso da Palavra de Deus, o intérprete, assistido pelo Espírito, acima do cientista, é a Igreja como sujeito vivo.

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Posted by: robertsontraideckon.blogspot.com